×

Предупреждение

JUser: :_load: Не удалось загрузить пользователя с ID: 861
12:47, 19 октября 2016

Правовое освоение: правовые идеи освоения гуманизма человеком и обществом

ПРАВА ЧЕЛОВЕКА

  

В теории государства и права правопонимание и право­вое освоение рассматриваются как важнейшие категории, явления и процессы, направленные на создание правовой информации, правового знания, определяют направления дальнейшего движения правопознания от правопонимания к правовому освоению.

По мнению Е. В. Пономаренко, «правовое освоение за­ключается в дальнейшем развитии системы науки теории права с целью совершенствования, преобразования и прира­щения правового знания» для усовершенствования правовой системы, системы категорий науки, норм права, сущности права. Правовое освоение - рационально-критический ин­теллект, правовая активность человека по воплощению идей правового гуманизма в правовую систему.

Соответственно, под правовым освоением необходимо понимать действия субъекта права, направленные на осмысле­ние, познание и понимание определенных категорий и идей, их преобразование, реконструкцию из возможного в действительное-правовое явление. Оно также заключается в познании многообразной социально-правовой действительности, изуче­нии ее скрытых сторон и качеств, связанных с самосовершен­ствованием и саморазвитием. Одной из наиболее глобальных идей, привлекающих пристальное внимание со стороны субъ­ектов правового освоения уже на протяжении нескольких со­тен лет, является гуманизм.

Вопросы, касающиеся аспектов правового гуманизма, поднимали в своих трудах множество ученых. В частности, можно упомянуть таких исследователей, как А. И. Гелеш, Е. В. Кашкина, С. Б. Мкртычев, М. Ю. Невзоров, Т. В. Панфилова, О.  И. Цыбулевская, З. Г. Шматов и многих других.

Тем не менее, считать данную тематику изученной нельзя - ведь процесс правового освоения идей гуманизма продол­жается и по сей день. Наша статья также посвящена отельным аспектам этой проблематики. Гуманизм в контексте правового освоения необходим как науке, так и юридической практике.

С точки зрения философии, гуманизм представляет со­бой совершенно особое мировоззрение. Согласно теоретиче­ской концепции гуманизма, человек является высшей ценно­стью. С практических позиций гуманизм можно определить как бережное отношение к людям.

Зарождение идей гуманизма происходило в Европе эпо­хи Ренессанса, в XIV-XVI веках. В этот период в Италии, а впо­следствии в Англии, Франции, Голландии, Германии сформи­ровалось крупномасштабное движение, направленное против церковного деспотизма.

Выступая против требований религии провести всю свою земную жизнь в искуплении грехов, гуманисты относили чело­века на вершину мироздания, утверждая его право на счастье. Они считали, что люди совершенно естественно стремятся к наслаждению, а также обладают способностью к нравственно­му самосовершенствованию, являясь духовно свободными.

Согласно взглядам, принятым в философии права, новое направление взяло за основу античную культуру, искусство и литературу, акцентировав внимание на духовной сущности че­ловека. В то же время нельзя не отметить то, что ренессансный гуманизм во многом превзошел античный - прежде всего в по­нимании человечности, которое было весьма расширено. Для античности человек был продуктом культуры (эллин, а затем римлянин представлялись людьми отличными от варваров, людей культуры эллинизма).

Человечность, в свою очередь, рассматривалась как уваже­ние и высокая оценка только носителей эллинской культуры. В период Ренессанса любой человек начал признаваться как важное и ценное, лучшее и высшее творение Бога, поскольку Бог любит всех людей, все люди перед ним равны. Именно это толкование человечности стало базовой, фундаментальной ос­новой европейского гуманизма. Ренессансный «гуманизм» в западноевропейской культуре был направлен на исследование человека таким, каким он есть.

Самыми известными гуманистами итальянского Возрож­дения считаются Пико делла Мирандола, Данте Алигьери, Джованни Боккаччо, Франческо Петрарка, Леонардо да Вин­чи, Рафаэль Санти и Микеланджело Буанаротти, Вильям Шек­спир, Фрэнсис Бэкон, Мишель де Монтеня, Франсуа Рабле, Мигель де Сервантес, Эразм Роттердамский, Альбрехт Дюрер и Ульрих фон Гуттен, Лоренцо Валла.

Все эти просветители, писатели, художники и ученые на­всегда перевернули мировоззрение и сознание людей и по­казали человека разумного, красивого душой и мыслящего. Гуманизм, с точки зрения деятелей этого периода, означал перенесение человека в центр мира, первоочередное изучение именно человека.

Однако в этот период понимание гуманизма все еще было неразрывно связано с религиозными идеями. Это дава­ло почву для широкой дискуссии с представителями духовен­ства. В итоге в ответ на критические заявления религиозных фундаменталистов из гуманистического движения выделился светский гуманизм, который отвергает веру, считая ее прин­ципиально иллюзорным способом ориентации людей в мире.

«Гражданский гуманизм» эпохи Ренессанса выдвинул но­вый идеал гражданской жизни («vita civile»), в котором клас­сическая ученость становилась неотделима от активной по­литической деятельности на благо общества. Основными его принципами определялись примат общественных интересов над личными и политическая свобода гражданина. В соот­ветствии с взглядами этого мировоззрения, жизнь людей бес­ценна, особенная забота должна проявляться по отношению к слабым: детям, инвалидам, женщинам.

Таким образом, светскими гуманистами утверждалась способность жить по этическим нормам, без применения религиозных гипотез. Если изначально гуманизм понимался как признание ценности человеческой личности, ее права на неограниченное развитие и проявление имеющихся способностей, то более поздняя трактовка термина указывает на ут­верждение человеческого блага как меры, по которой дается оценка общественным отношениям.

Дальнейшее развитие идей гуманизма, привело к новому пониманию человека, согласно которому человек - это един­ство физико-химических, физиологических, биологических, психических и мировоззренческих процессов, находящихся в тесной связи с общественными и природными процессами, обладающий био-социо-духовной сущностью, интеллектуаль­но-волевого характера деятеля.

В этой связи целевой программой гуманизма как процес­са самосовершенствования является целостным био-социо­духовным индивидом. Он обладает или должен стремиться к тому, чтобы обладать не только интеллектуальным, но и пра­вовым мировоззрением.

Поскольку гуманизм изначально рассматривался не как теория, а как мировоззрение, т.е. нечто неотделимое от лич­ной и общественной жизни человека, то в культуре он всегда проявлялся как общественное явление, практика людей, раз­деляющих основные идеи этого взгляда на действительность. Так, идеи «гражданского гуманизма» эпохи Ренессанса были в дальнейшем использованы многими философами и учены­ми, такими как Декарт, Лейбниц, Локк, Гоббс и другими. Основное внимание в их рудах стало уделяться моральным ценностям и нормам соответствующим гуманистическому мировоззрению, возможностям их применения в социально­экономических и политических отношениях общества.

В частности, политические требования, пропитанные духом гуманизма, нашли свое воплощение в так называемых буржуазных правах и свободах, которые были завоеваны в ходе длительных общественных и религиозных войн, сопровождае­мых в Европе эпоху Реформации. Именно идеи Джефферсо­на, Руссо, Монтескье, Вольтера касающиеся равенства людей, неотчуждаемости таких прав, как право на жизнь, свободу и безопасность, которыми человек наделен от рождения, стали основой конституций и другого законодательства в период буржуазных революций.

Такие документы, как Петиция о правах 1682 года в Ан­глии и «Билль о правах» 1689 года в Америке - Декларация прав Вирджинии 1776 и Декларация независимости США 1776 годов, «Билль о правах» 1791 года, во Франции - Декларация прав человека и гражданина 1789 г. закрепили принцип гума­низма на законодательном уровне. Конституция США стала первым Основным законом, в котором были закреплены идеи гуманизма в качестве регуляторов общественных отношений, выразившиеся в норме, в соответствии с которой каждый чело­век имеет «право на жизнь, свободу и стремление к счастью».

Таким образом, идея гуманизма, концептуально оформ­ленная в эпоху Возрождения и Просвещения, постепенно стала духовной предпосылкой формирования, становления и развития права как регулятора свободы, равенства и справед­ливости, характеризуя природу человека. Это стало очевид­ным уже в конце XVIII-XIX веков.

В XIX в. в процесс правового освоения идей гуманизма весьма большой вклад внес марксизм. С точки зрения теорети­ков марксизма, для того чтобы создать действительно гуман-ные отношения между людьми необходимо было изменить те условия, которые порождают бесчеловечность.

К. В. Ведяхина определяет гуманизм данного периода как «во-первых, осуществление социалистической революции, в ходе которой уничтожаются эксплуатационные классы, и, во- вторых, упрощение частной собственности, то есть упрощение труда в условиях частной собственности, когда рабочий, уда­ленный от продукта собственного труда».

Тем не менее марксистские трактовки идей гуманизма подвергались и повергаются вполне обоснованно критике.

Как отмечают некоторые ученые, «главный недостаток гуманизма Маркса заключался в его самоограничении узки­ми классовыми рамками; марксистская концепция гуманиз­ма в какой-то мере продолжила и развила гуманистическую тенденцию в эволюции социального знания, одновременно деформируя ее, однобокость и тоталитаризм некоторых пост­марксистских мировоззренческо-методологических установок способствовали дальнейшему искажению указанной тенден­ции, превращению ее в псевдо гуманистическую».

Марксизм во многом остался под влиянием классиче­ской философии, с ее стремлением построить универсальные, всеохватывающие системы. Однако именно гуманистические мотивы марксистского учения могут связать его с современно­стью, актуализируя определенные идеи и положения.

В целом, идеи деятелей Возрождения, Просвещения, а также работы философов XIX века стали основой правового освоения гуманизма, которое, как мы уже отметили выше, ста­ло очевидным уже в конце XVIII века, и активно продолжалось и в XIX и, особенно, в XX веке.

Согласно современному пониманию гуманизм - это и мировоззрение, ценностная установка, принцип развития культуры, обладающий нормативными кодами а также и жиз­ненная позиция личности. Гуманизм - это мировоззрение, со­гласно которому приоритетной ценностью мира в отношении человека является сам человек, его свобода, разум, таланты; с этой ценностью соотносятся (делая ее относительной) все иные формы действительности.

Люди, в соответствии с этим пониманием, могут самосто­ятельно определять смысл и значение своего существования. Общество, в данном контексте, должно только помогать им. Защита личности, индивидуальности, ее свобод и прав явля­ются основами современного общества. Данные обязанности заложены в Конституциях и Основных законов абсолютного большинства современных демократических государств, а так­же в основополагающих документах современного междуна­родного права.

Данные обязанности основываются на том, что в любой ситуации на первом месте должны находиться общечеловече­ские ценности. К таким ценностям относятся всевозможные свободы, жизнь, здоровье, честь, достоинство. Они носят есте­ственный характер и, конечно же, признаются главнейшей со­циальной ценностью.

Отдельно отметим, что идеи гуманизма получают не только закрепление в том или ином виде в различных норма­тивных актах. Гуманизм, постепенно, становится основопола­гающим принципом морали - еще одним (наряду с правом и обычаем) регулятором общественной жизни. В такой трак­товке гуманизма, можно увидеть одну из сторон соотношения права и морали в целом.

Как известно, право влияет на формирование, развитие и защиту моральных норм. Фактическое воплощение их в реаль­ную действительность во многом зависит от того, насколько действенными стали правовые установления, насколько высок уровень правопорядка. Одновременно общественная мораль, также может влиять на право, формировать его направлен­ность, не допускать принятия актов ущемляющих права чле­нов общества.

Находясь в тесной взаимосвязи, оба эти явления разви­ваются неравномерно - как правило, любое общество имеет разное моральное и правовое состояние. Для того чтобы чело­век мог гармонично существовать в определенном социуме, он должен соблюдать определенные социальные нормы, которые регулируют, ориентируют поведение людей в той или иной ситуации.

Норма призвана определять границы, правила поведе­ния, оценивать это поведение, т.е. является средством для обеспечения порядка. Нарушение норм вызывает негативную реакцию общества, направленную на того, кто отклоняется от установленной модели поведения. Реакция выражается в виде определенных санкций - наказания или поощрения. Норма­тивные системы развиваются вместе с обществом, меняется от­ношение социума к сложившимся нормам. Резкие же откло­нения от общепринятого угрожают стабильности общества.

Всякое право юридическими средствами, используя го­сударственный механизм, защищает нравственные основы общества. Однако это совсем не означает абсолютного, при­оритетного значения морали. Такое благотворное влияние допустимо на уровне требований общечеловеческой морали. Силовое насаждение добра и справедливости всегда сопро­вождается насилием, разрушением и оправданием террора против собственного парода во имя абстрактного будущего, а значит, и бесправием личности.

Однако отметим, что неразвитость права приводит к тому, что в обществе накапливается критическая масса отно­шений, не урегулированных правовыми средствами. При этом происходит то, что стабильность (относительная) достигается за счет того, что функции права начинают брать на себя со­вершенно другие механизмы и начинают регулировать целые пласты социального бытия, что недопустимо и может приве­сти к социальным взрывам.

В целом, вопрос о соотношении морали и права диску­тируется в науке достаточно интенсивно. Одни концепции ут­верждают тесную связь, и даже частичное совпадение морали и права, в то время как другие содержат тезис о противопо­ложности этих институтов, их конкуренции в процессе регу­лирования общественных отношений.

Другие, не умаляя значения морали в жизни человека и общества, утверждают то, что следует активнее утверждать ав­торитет права, несводимого к указанным нравственным пред­писаниям. Защита права от социальной стихии (в том числе от излишнего влияния моральных феноменов) - условие соз­дания гражданского общества и правового государства.

В рамках данной статьи мы не будем оценивать данные концепции отдельно, но отметим, что принцип гуманизма, находящий свое отражение как в морали, так и праве современного общества, дает интересный механизм взаимодей­ствия между данными регуляторами.

Под гуманизмом как принципом морали понимают убеждение в том, что у каждого человека есть право на счастье и множество возможностей для того, чтобы это право реали­зовать, и что в основе каждого общества должна лежать идея о том, что каждый его участник имеет ценность и достоин за­щиты и свободы.

Основная идея гуманизма как принципа общественной морали может быть весьма лаконично изложена в известном «золотом правиле нравственности», согласно которому необ­ходимо «относиться к людям так, как хочешь, чтобы относи­лись к тебе».

Гуманизм как норма общественной морали предполага­ет, что общество должно гарантировать основные права чело­века, такие как право на жизнь, неприкосновенность жилища и переписки, свободу вероисповедания и выбора места жи­тельства, запрет принудительного труда.

Социум должен прилагать усилия к тому, чтобы поддер­живать людей, по тем или иным причинам ограниченныхм в своих способностях. Способность принять таких людей от­личает человеческое общество, которое не живет по законам природы с естественным отбором, обрекая на гибель недоста­точно сильных. Гуманизм также формирует возможности для человеческого счастья, вершиной которого является реализа­ция его знаний и умений.

Тот факт, что эти же идеи закрепляются в праве, говорит о том, что и мораль и право в данном контексте имеют общие, по крайней мере, декларируемые цели.

В современном российском государстве принцип гума­низма вытекает из положений Конституции России, в кото­рых провозглашается приоритет человеческой личности. Как гласит ст. 2 Конституции РФ, «человек, его права и свободы яв­ляются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина - обязанность государ­ства».

Гуманизм в российском праве активно используется как один из принципов юридической ответственности. Он, в част­ности, закреплен в ст. 7 Уголовного кодекса РФ19, а также в ряде норм Кодекса РФ об административных правонарушениях (например, в ст. 4.2).

А. С. Мордовец, характеризуя гуманизм юридической ответственности, характерный для российского (советского) права, отмечает: «Гуманизм юридической ответственности находит свое выражение в закреплении и защите широких социальных и политических прав и свобод. В гуманизме от­ветственности как выражении гуманизма права заключено ра­циональное отношение к человеку. В гуманности же выражено в большей степени чувство - сочувствие, милосердие».

А. И. Галаган отмечает, что «гуманизм в применении мер административной ответственности означает, прежде всего, что эти меры должны быть справедливыми, разумными. Они могут применяться лишь тогда, когда это действительно не­обходимо для воспитания самого правонарушителя и других неустойчивых членов общества, и не должны быть жестоки­ми, связанными с излишними правоограничениями виновно­го. Принцип гуманизма подразумевает защиту интересов не только отдельной личности, но и всего общества в целом».

В свою очередь, О. В. Рагузина считает, что «гуманизм юридической ответственности - это система нормативно за­крепленных нравственно-правовых требований, выражающих признание человека высшей ценностью, охраняющих интере­сы общества, права, свободы, честь и достоинство человека и гражданина в юридически значимых обстоятельствах».

Наиболее мягким методом правового регулирования общественных отношений является поощрительный метод, который лишь сравнительно недавно стал рассматриваться в качестве самостоятельного - именно в процессе правового ос­воения идей гуманизма. Выявление данного метода в опреде­ленной степени было обусловлено гуманизацией отечествен­ного права.

Применительно к сфере юридической ответственности этот аспект гуманизма нашел свое выражение в увеличении количества норм, поощряющих одобряемое постделиктное поведение, в отведении поощрительным нормам особой роли в формировании позитивной ответственности личности. Для гуманизма юридической ответственности имеет значение, ка­кими методами будет сформировано правомерное поведение субъекта.

В то же время гуманизм права, гуманизм юридической ответственности нельзя противопоставлять принципу спра­ведливости, как это делает Ю. Е. Пермяков, полагающий, что гуманизм, положенный в основу права, обязывает законодате­ля считать допустимыми такие поступки, в которых интересы отдельной личности ставятся выше интересов справедливости.

Отдельные случаи проявления законодателем гуманизма по отношению к правонарушителю полностью согласуются со справедливостью, так что нет смысла противопоставлять названные явления. Поэтому правы ученые, рассматриваю­щие гуманизм юридической ответственности одновременно с принципом справедливости. По своей сущности эти катего­рии неразрывны, нарушение одной из них ведет к нарушению другой.

В завершение отметим, что сводить гуманизм в россий­ском праве исключительно к гуманизму юридической ответ­ственности нельзя - гуманизм права многогранен. Он выража­ется не только в юридической ответственности, но и в системе льгот, ограничений, стимулов, поощрений, в деятельности ор­ганов государственной власти и т.д.

Так, сущность льгот заключается в согласовании (гармо­низации) интересов личности, социальных групп, государства, направленном на обеспечение интересов личности, социальных групп, государства, на поддержание общих условий суще­ствования людей и общества, его устойчивости и упорядочен­ности.

Льготы направлены на улучшение положения субъек­та, облегчение условий его жизнедеятельности, расширение круга возможностей в пользовании социальными благами. Представляя собой изъятия из общих нормативных правил, льготы служат интересам гуманизма. Как указывалось выше, свое проявление льготы находят и в системе норм, устанавли­вающих юридическую ответственность.

Льгота является законным отклонением от принципа равенства - отклонение бывает необходимо для реализации принципа гуманизма.

В этом плане правовые привилегии сближаются по своим характеристикам и взаимосвязям с принципом гуманизма, но только в том случае, если не носят абсолютного, недемокра­тичного характера, а служат законным средством удовлетво­рения интересов и потребностей субъектов. Проявления гума­низма, также можно найти и в других сферах регулирования общественных отношений.

Завершая настоящую статью, отметим, что процесс пра­вового освоения идей гуманизма обществом и личностью, идет уже более 500 лет. В настоящее время, идеи гуманизма глубоко восприняты как правом, так и моралью - основными регуляторами общественных отношений. При этом данный процесс нельзя считать законченным - он продолжается, сви­детельством чему являются, например, формирование новых методов регулирования общественных отношений (поощри­тельный метод), а также дальнейшее закрепление гуманисти­ческих идей в нормативно-правовых актах.

Таким образом, правовые идеи освоения гуманизма чело­веком и обществом следует рассматривать как:

  1. изменения соотношения понятий «право» и «человек»;
  2. создание такой правовой системы, где бы в центре вни­мания был человек, его права и свободы;
  3. гуманизацию, одухотворение и благопреобразование правовой системы.


 



© 2014 Евразийский новостной клуб